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El ARTE EN la EDUCACIÓN ALTERNATIVA

Las personas mayas hayan usado "arte" como alivio de esculturas, de la pared, y tapiz para los siglos como una forma de comunicación social e histórica y todavía, una vista unificada de teología maya tradicional no existe. Los investigadores que han trabajado en Santiago Atitlan en el pasado han notado que las creencias religiosas y las prácticas entre el maya se diferencian de individuo para el individuo. Esto está porque no hay unidad de opinión en materias de creencia Tz’utujil. Ciertos mitos de fondo son ampliamente conocidos entre casi todos los segmentos de la comunidad, pero los detalles de estas historias son aprendidos que primordialmente la tradición oral directa y así no esté codificada en cualquier sola fuente, " (Christenson - XVI).

Esta historia de la tradición oral y el uso de mayas de arte como la comunicación es una paradoja de su supervivencia, pues aunque los ha permitido retener su cultura de la que también los ha mantenida apartado el pensamiento prevaleciente económico del habla español rigiendo cultivo. Esto es más aparente cuando las estadísticas salen a la vista eso, "Casi de un terceras partes de las 11.6 millones de personas de Guatemala no puede leer o puede escribir - a pesar de los esfuerzos de gobierno a fomentar la tasa de capacidad de leer y escribir"" Cuál es un hecho del sistema patriarcal dominante de ambos la ascendencia española y maya es eso, " La mayor parte del 32.7 por ciento de personas que son analfabetas es de mujer y personas vivas en áreas rurales. Esto fue establecido en la paz que los acuerdos indicaron a través de señas con guerrillas en 1996, "(" Literacy ").

Uno del problema de mantener a población poco literata es colocado en el lenguaje como Robert Carlsen revelado en investigar la historia social y política de Santiago Atitlan, de 1996 para 1997. Él fue el primer antropólogo para trabajar en el área que fue entendido en el lenguaje Tz’utujil (uno los varios dialectos de maya) hablado en esa comunidad. Los anteriores antropólogos confiaron en español, lo cual está sobreentendido por muchos mayas masculinos cuando se ocupan de materias comerciales, pero no los temas culturales. Las mujeres nativas hablan comparativamente español pequeño, (Christenson - 21).

Otro factor en el uso de su lengua materna es su asociación de religión y la tierra. Culvert escribe eso, " Las prácticas religiosas que vinculan a las comunidades indias resultan de la tierra, y es la tierra que forma la prueba secular de la supervivencia de la comunidad. Aunque un remedio posible … sería migración o la aceptación de esquemas agrarios de colonización, los indígenas tienen a una asociación mística con sus tierras ancestrales que son renuentes para quebrar. Los gobiernos han sido no menos renuentes para encorajar esta solución, " (Culvert32).

El elemento místico sobre el que Culvert escribe se basa en la mitología. Según uno indígena por cuenta del conflicto inicial entre los mayas y los españoles implicó magia. " Su capitán se había transformado a sí mismo en un águila. Llegaron a matar al gobernador Tlaxcalan, (la palabra maya para el sol) un título dado para Alvarado por su poder así como también su pelo rubio, pero no lo pueden hacer porque una muchachita muy blanca le defendió; Y aunque desearon grandemente entrar en el campamento, cuando vieron a esta chica se caen al suelo y no podrían llegar arriba. Entonces vieron a muchos aves sin piernas, y estas aves rodearon la chica, y aunque los indígenas tuvieron el deseo de matarla, estas aves la defendieron y las cegaron, (Christenson-37)

La creencia en folktales mitológicos ha servido como una aligación entre los mayas y a través los aspectos de siglos de esos cuentos fueron transferidos para su conversión católica, así como también las técnicas mayas antiguas tradicionales del artesano. En el pueblo de Santiago Atitlan, una iglesia católica estaba reconstruida y el sacerdote, Padre Rother, " Comisionado uno escultor local Tz’utujil, Diego Chavez Petzey, y su hermano menor, Nicolas Chavez Sojuel. En vez de estrictamente siguiendo el acomodamiento original del retablo, los hermanos Chavez reemplazados muchos dañaron paneles con composiciones enteramente nuevas basadas en las creencias religiosas mayas tradicionales y los rituales familiares para su experiencia contemporánea. La relación entre los artistas y Padre Rother es más conveniente caracterizado tan cooperativa, " (Christenson - 38).

Christenson escribió más de lo cooperativo.

Como reconstruido por los hermanos Chavez, el retablo central en la iglesia de Santiago Atitlan representa una traducción de teología contemporánea Tz’utujil en forma material. Esta teología se basa en una cosmovisión en la cual todas las cosas, animan e inanimada, requieren renovación periódica a través del desempeño ritual para volver a promulgar el origen del cosmos. Los rituales Atiteco son acontecimientos eminentemente sociales que reflejan realidades colectivas. Por eso los artistas hicieron una escogencia para cortar en rodajas el retablo con referencias para los motivos y los desempeños ceremoniales que son familiares a la experiencia religiosa de su comunidad. Aunque el set en el contexto de una iglesia Católica, el retablo comunica una teología esto es consistente con los conceptos excepcionalmente mayas, alguna de la cual pone una fecha anterior a la conquista española.

Si los mayas cultivan tiene una fuerza tan fuerte dentro de eso que ha permanecido viva para 500 años, parece irracional ignorar su fuerza en aplicar cualquier forme de contemporánea educación visual de capacidad de leer y escribir o. Pero las subsiguientes generaciones sólo sabrán su historia directo lo relatando y la documentación de ella. Por la maya esto ha ocurrido en una forma contemporánea.

Las escrituras testimoniales han facultado a la gente común cuyas voces se oyen raramente para proveer su perspectiva en los acontecimientos nacionales. La muy famosa de estos testimonios es la autobiografía por ganadora Nobel Peace Prize Rigoberta Menchú, escrita en 1992. La contribución de Menchú no fue sólo para llevar a para la injusticia sino que también la fuerza de comunidades mayas que han peleado contra eso, ("Agre").

Aunque ha habido ejemplos de documentadores mayas y los escritores siendo capaces para estar de pie en la etapa mundial, es todavía un algo no frecuente. Wearne escribe en El maya de Guatemala.

Desde que las veces coloniales, españolas y los ladinos del mismo modo han subordinado a los americanos Nativos para la tertulia legal,, la discriminación política, y económica. Desde que estas culturas mayas no hablan español, los terratenientes ladinos a menudo forzadamente les expulsan de sus parcelas y asumen el control. Rigoberta Menchú misma describe qué tan local los dueños de la plantación hicieron esto para su comunidad del pueblo, obligándoles a dejar su tierra después de engañar a su padre, un líder analfabeto del pueblo de habla, quiché, en firmar un documento en español amarrando a los nativos para dejar la tierra después de dos años de ocupación. Uno de los resultados de este internalized la política étnica es que la mayoría de padres mayas se rehúsan a enviar a sus niños a las escuelas públicas o aprender español, porque entonces sus niños se ponen asimilados en la cultura guatemalteca y dejan a la comunidad. Mientras esto puede conservar cultura maya, también pasa hasta Las generaciones nuevas privadas de derechos a través de la incapacidad de la que hablarse en defensa, ("On-War".

Hoy en Guatemala que los mayas están en una frontera nueva

donde las selecciones hagan hará mella las generaciones que entenderán. Se dan adecuadamente cuenta de la mecánica del espíritu en el mundo, todavía por su historia que tienen muy para desconfiar de en la realidad de día para el día la dinámica política y social. Después de 500 años de opresión de los que ellos vienen el siglo 21 con ojos sospecha y todavía ellos porque el salto fantástico en comunicaciones mundiales entre andando en tierras nuevas de oportunidad y sabe que han sobrevivido. Christenson escribe:

Los Tz’utujils (la tribu maya de Santiago Atitlan) es unas personas del moderno. Guste cualquier sociedad viva, son muy conscientes del mundo más allá de los bordes de su comunidad y fácilmente adoptan aspectos de cultura occidental, arte y lenguaje que acomodan las necesidades de sus personas, (Christenson-213).

Christenson sigue diciendo lo que tiene la mayoría de esperanza que los mayas deben aprovecharse las posibilidades en la situación contemporánea. "El maya pasivamente no adopta que las intrusiones extranjeras impuestas en ellas sino seleccionan esos aspectos de cultura de la novela del Oeste que complementan su propia única cosmovisión""

El AISLAMIENTO, la AUTONOMÍA, Y las IDEAS CULTURALES

En este momento los mayas son sobrevivientes quietos de una invasión de europeos y la cultura que impusieron. Robert Carlsen escribe en la guerra para el corazón y el alma, " Como la historia del poste Columbian de los mayas demuestra, el proceso de conquista puede presentar demanda centenares de años. Además, ser conquista exitosa debe ser implementado en niveles múltiples. En una declaración notablemente franca, Bernal Diaz de Castillo, un soldado en la conquista y el cronista primario de ese acontecimiento, escriben, vinimos al mundo nuevo "para traer con poco equipaje para esos en la oscuridad, y también a enriquecerse," (Carlsen-20).

Los mayas entonces tan ahora tiene que la razón sospechar de personas ajenas que entran en su mundo, pues da la apariencia que siempre han sido usados sólo para crear acervo para los otros y poca ganancia para ellos mismos. Tan tarde como 2002, muchos mayas ganaron menos de $ 1 para uno 12 para jornada de trabajo de 14 horas. Al mismo momento que los misioneros pasan de paseo en $ 40000 automóviles del doble tracción y son pagado sueldos que se basan en primera economía mundial, (Wolverton-7-15-02).

Lo que puede ser peor es el maya está empero siendo guardado en servidumbre colonial en varios niveles. Carlsen escribe, "No sólo lo hace los mayas resiste ser descubierto e invadido, pero aun han tenido que Soportar estar inventados según Eurocentric concepciones culturales y teóricas""

Carlsen hace varias proposiciones que aquél debería considerar cuándo deficiente para el afecto o el trabajo dentro de otra cultura.

En subir esta consideración resueltamente enfrento el debate entre los avances "simbólicos" y del "materialista" para el ciencias sociales, tan quizá mejores delineó por la polémica famosa de Marx que " no es la conciencia de hombres que determina su existencia social, pero adelante lo Contraria, su existencia social determina su conciencia. (Carlsen-21)

Carlsen también comenta que las personas nativas no se adaptan a los sistemas económicos modernos, y sugieren que una apariencia más cercana en el proceso educativo podría demostrar una forma podrían beneficiarse dentro de la modernidad. Empero él sube la sospecha prevaleciente el maya se ha aún con la educación cuando él escribe sobre un pueblo dónde, " soy recordado acerca de que un incidente dicho para mí por Atitlan es sacerdote católico, Tom McSherry, una cuenta que en cierta forma mete estas figuras en la perspectiva. Entre los muchos dramas pequeños caracterizando a la población de la diócesis de McSherry es un niño que habitualmente confronta la furia de su padre. El delito: Metiéndose a hurtadillas en escuela. En Atitlan hoy, el hambre pues la educación debe ceder terreno para los imperativos de supervivencia de la unidad gentilicia, que generalmente signifique al compromiso de niños para el trabajo de jornada completa ""

Introducir cualquier idea nueva en la cultura maya es atemorizante en caso de que no imposible estando confrontado con el hecho histórico de 500 años de opresión que se combinó por la desastrosa guerra civil de 36 años que tomó las vidas de 200,000 mayas. Carlsen escribe una evaluación de refrigeración de éste sino que también indica un potencial para el cambio que proviene de un pueblo esto es sólo algunos millas del proyecto pensado con lo colectivo de pueblos mayas.

El futuro de Guatemala podría sostener un mensaje evidente de Atitlan sea que la paz aisladamente no puede ser esperada para resolver la turbulencia social del país. Camuflado por la violencia política de la década pasada y más está ese no sólo tiene los subyacentes problemas económicos y ecológicos de Guatemala fallida para desaparecer; En muchos casos se han empeorado. Además, consistente con la ola de recientes robos a mano armada cometidos por jóvenes Atiteco, la guerra civil ha provocado tertulia extendida desenredando. Ocuparse de estos problemas puede resultar ser tan difícil como ganaba el acuerdo de paz mismo. Todavía, desanimar aunque el camino delante puede ser, los Atitecos han demostrado ese apañamiento que la base social andrajosa es posible. Donde los Atitecos han tenido éxito ha sido hasta el final confianza en comunidad. Alienta que la mayor parte de otros pueblos mayas de Guatemala tienen su propio legado de comunidad en la cual para construir, (Carlsen170

La PROPUESTA DE PROYECTO

En este pasaje el concepto de "Artes en Education Alternativo" se discutirá y cómo puede ser aplicado para un proyecto Mural con la intención directa de capacidad de leer y escribir perfeccionadora dentro de un maya pequeño colectivo de pueblos. Ana Grier Cutter escribe en los asuntos de éticas e internacionales, " Las comunidades de desarrollo (es) (de) una oportunidad para, por lo menos, No Hacen Daño. No haga ninguna de las marcas de daño una contribución importante para un debate corriente acerca de cómo pueden jugar las personas ajenas un papel productivo en impedir y resolviendo conflicto violento. Anderson habla de las experiencias de muchos proveedores de ayuda en la guerra las sociedades rotas demostrar esa asistencia internacional, aun cuando es efectivo en salvar vidas, aliviando sufriendo, y fomentar desarrollo sostenible, pero demasiadas veces refuerza divisiones entre grupos contendientes. Pero ella que más importantly ofrece prueba esperanzadora de programas creativos que la forma del punto para los avances nuevos a auxiliar, "(" Ethics ")

Alice Lovelace en una tres parte la conferencia facultó a "Los Arts en Education Alternativo" quizá definen el tipo de personas que son más convenientes satisfacido que la educación para alternativa, y para los empujes en ilustren el concepto generoso. Lovelace dice que los tipos de estudiantes son, " el Complejo; Con identidades múltiples, desbordando de emociones, desafiando, y queriendo ser recusado "" Aunque ella se refiere al joven preocupado de partes centrales de una ciudad grande en America, ella como pozo puede considerar a las personas físicas traumatizadas de Guatemala destruida por la guerra.

Otra vez Lovelace escribe sobre América, pero la similitud y asociación que puede verse dentro de la cultura maya contemporánea puede estar hecha, La educación privada y pública yerra números grandes de (los estudiantes). La severidad de violencia y la manera de violencia van en aumento entre ellos. Son el motivo de la subida dramática en prisión y encarcelan a la población. (Eso) tiene su crisis normativa en la adolescencia, y está de muchos formas determinadas por lo que fue antes y determina muy eso sigue. Somos recordados para no separar crecimiento personal de cambio comunal. En otras palabras, pertenecemos a cada quien y a las historias que compartimos. La identidad, los sociólogos insiste, está afirmado o aseverado en lo que, y quién, los otros creen en nosotros ser y existe, aun mientras luchamos para crear nosotros. Sabemos que la identidad es influenciada por ambiente; Y tiende a ser generational en las formas diversas de crisis que el ataque de nosotros y los asuntos que nos afectan. Muchos también creen que la identidad del joven es grandemente afectada por actitudes y tiende en historia nacional, ("Alter").

Lovelace procede a hablar adentro cuál la tecnología del moderno de sentido o lo que labra necesidad para ser aplicado en una moda alternativa.

Por favor no lea la tecnología para querer sólo computadoras - una computadora es inútil para lo analfabeto y el poco pen

sador. La tecnología debe llevar a muchos formas, de lo simple al complejo. Aquí hablo de tecnología como una herramienta de antropología cultural, la uso consecuentemente querer decir: El cuerpo de conocimientos disponible para una la civilización esto es de uso en modelar implementos, practicando artes manuales y habilidades, y aspirando o coleccionando materiales. Una tecnología que mira la hechura de arte y la creación de artefactos culturales como un cuerpo de conocimiento. Esto es cómo modelamos desde todas partes del mundo, extrayendo de nuestro ambiente esas cosas que hacen valor de vida viviendo.

La reseña biográfica de un individuo o un grupo en el que los sociólogos modernos como Lovelace creen se aprovechará de una experiencia alternativa para la educación son personas que " tenga dificultades que incluyen: Los problemas de comportamiento; La interacción de ajuste de dificultades, de mirada fija poco numerosa, la dificultad con autoridad cree, la motivación poco numerosa, la inseguridad y una falta de confianza en sí mismo, hablan con exceso o hablan poquísimo, son disruptivas, destructivas, agresivas, y muchos son crónicamente irritables, deprimidos, enojados "" Este retrato fácilmente podría describir las características sociales de cualquier personas oprimidas o traumatizadas, de ghettos de partes centrales de una ciudad grande para Palestine para las tierras altas mayas.

Cuál es significante en arte utilizador, o un mediam que permite expresión creativa, dentro de una educación alternativa, Lovelace dice, " Es una manifestación de las identidades múltiples de gente joven, el poder de expresión que se quema dentro de ellos. Se ocupa de ese sentimiento empalagoso de ser desautorizado. La hechura de arte satisface sus necesidades humanas como las guíe completamente entender y practicar auto-poder de reflexión y libertad, la expresión de sus dimensiones múltiples de identidad. Según sociólogo Ira Goldenburg: En una forma fundamental la necesidad pues un sentido de ego está orientada hacia la reconstitución de pasado del mismo, hacia el descubrimiento de uno prehistoria racial, sexual, y étnica, y hacia recapturar las raíces de herencia de un ‘s de en coro, "(" Alter ").